Σχετικά

Εναλλακτικός ιστότοπος για την Τήνο και όχι μόνο, εκτεθειμένος σε μέρος που το προσβάλλει ο άνεμος και ορατός από όλους

Τετάρτη 3 Οκτωβρίου 2012

Ερωτευτείτε


Ερωτευτείτε αυτόν που έγραψε: «Το αληθές απόβαρον ενός ανθρώπου ισούταιμε τις αγάπες, τον οίκτο και την αηδία που ένιωσε στη ζωή. Δύο μεγάλες αδικίες εγνώρισα: την φτώχια και την ερωτική καταφρόνια
Ερωτευτείτε τη διανόηση που δεν δέχεται να πρωταγωνιστήσει, που δεν βγαίνει το μεσημέρι στη ΝΕΤ, που δεν μπερδεύει την μετριοπάθεια με τις ίσες αποστάσεις και την εξαθλίωση με το αναπόφευκτο. Τη διανόηση που πολεμά το αναπόφευκτο, που παθιάζεται, που καίγεται από αγάπη και αγωνία, που βρίσκει τη θέση της όταν ανάβει η μάχη. Τη διανόηση που φτύνει τον κόρφο της όταν την αποκαλείς διανόηση.
Ερωτευτείτε τους τραγουδιστές που δεν πήγαν ποτέ στον Σπύρο Παπαδόπουλο, που δεν ήπιαν στην υγειά μας, που δεν γλέντησαν εκ μέρους μας ένα κάποιο Σάββατο. Ας πιούμε στην υγειά τους
Αυτούς που τραγούδησαν το τίποτα δεν πάει χαμένο φτύνοντας το πιο πικρό σφίξιμο της καρδιάς τους.
Αυτούς που κλαίνε ξαφνικά και δίχως λόγο.
Ερωτευτείτε τα καφενεία του Γκόρπα, τα μπαρ του καλοκαιριού, τα τραπεζάκια έξω, το τάβλι δύο γέρων έξω απ’ τα άδεια μαγαζιά τους, τα σουβλάκια στα σκαλάκια των πολυκατοικιών, τις μπύρες στα δύο και το κορίτσι που περνάει ρίχνοντας λοξές ματιές.
Τα ξυπόλυτα κορίτσια, τα κορίτσια που δεν ποζάρουν, τα κορίτσια του Ιουλίου, των αόρατων νησιών, τα κορίτσια με τα αλατισμένα μαλλιά και την κόκκινη μύτη. Αυτά είναι ο πραγματικός κόσμος, η αλήθεια, το τέλος και η άκρη του νοήματος.
Τους αδύναμους. Δείτε. Η κούτα του άστεγου, το στοίβαγμα του μετανάστη, η αναζήτηση φαγητού στα σκουπίδια, ο απλήρωτος λογαριασμός. Υπάρχουμε και για να αναποδογυρίσουμε αυτό το ασυνάρτητο σύμπαν.
Ερωτευτείτε τους αυτόχειρες των χρόνων που ζούμε. Τρέξτε κοντά τους, απλώστε το χέρι, σταθείτε προσοχή. Αν δεν καταφέρετε να συγκρατήσετε το κορμί τους, πριν αυτό αιωρηθεί οριστικά και αμετάκλητα, κρεμαστείτε μαζί τους.
Αυτόν που έγραψε πρώτος το «οι μπάτσοι είναι παντού, αλλά ο έρωτας μας κάνει αόρατους» και αυτόν που το φωτογράφησε και αυτόν που το έκανε ριτουίτ και αυτόν που χαμογέλασε βλέποντάς το.
Ερωτευτείτε την πληγή του κυνηγημένου ξένου. Το φόβο του ανθρώπου χωρίς χαρτιά. Τη μοναξιά του ανθρώπου που πέρασε μέσα απ’ τις νάρκες και τα κύματα, για να πέσει απ’ το λυσσασμένο μαχαίρι του φασίστα.
Τους διαδηλωτές, που ανεβοκατεβαίνουν την Πανεπιστημίου, φωνάζοντας αλληλεγγύη, φωνάζοντας ελευθερία. Τις ομάδες σε γειτονιές και συνοικίες, που μαζεύουν ρούχα, που μαζεύουν φαγητά, ταινίες, υλικά και ανταλλάσσουν τα πάντα εκτός από χρήματα.
Αυτούς που βαριούνται να μιλήσουν για τη δουλειά ή τα λεφτά. Αυτούς που σου λένε το αγαπημένο τους χρώμα, το τραγούδι της εφηβείας τους, που θυμούνται το πρώτο κορίτσι που φίλησαν με τρυφερότητα και αυτούς που, σαν τον Χόλντεν, όταν λένε καριέρα, εννοούν να προσέχουν τα παιδιά που παίζουν σε ένα τεράστιο γήπεδο κλοτσώντας μπάλες πάνω κάτω και τραγουδώντας στίχους χωρίς λόγια, μόνο λα λα λα.
Τον Ντουρούτι, τον Ηλία Λάγιο και τον κλόουν του Μπελ. Τον Νίκο Καρούζο που πλήρωνε τα ποτά του με αυτοσχέδια ποιήματα σε χαρτοπετσέτες.
Ερωτευτείτε αυτούς που δεν κωλώνουν μπροστά στο ανέφικτο, αυτούς που πιστεύουν στα θαύματα που δεν έχουν εξήγηση, αλλά ούτε θρησκευτική προέλευση, αυτούς που αγαπούν τον ορθό λόγο επειδή υπηρετεί τον άνθρωπο και όχι το ανάποδο και αυτούς που δεν πίστεψαν σε οτιδήποτε ειπώθηκε οποτεδήποτε σε δελτίο ειδήσεων.
Αυτούς που κολύμπησαν νύχτα μεθυσμένοι και αυτούς που πνίγηκαν επειδή δεν άντεξαν τη σκληρότητα του κόσμου.
Ερωτευτείτε την φωνή του Αργύρη Μπακιρτζή, το «Θεέ μου μεγαλοδύναμε» και το παιδί που σφίγγει μια πέτρα στο χέρι, χωρίς να είναι σίγουρο ότι έχει δίκιο. Στα κρυφά, στη σιωπή, είμαστε σίγουροι ότι τουλάχιστον δεν έχει άδικο.
Τον Χρήστο Βακαλόπουλο που έλεγε για τον Αύγουστο του Νίκου Παπάζογλου, «το τραγούδι δεν είναι ερωτικό, αλλά ερωτευμένο». Μην δίνετε σημασία σε οτιδήποτε είναι ερωτικό, αλλά όχι ερωτευμένο.
Την Άννα Καρίνα, την Μόνικα Βίτι, τη σερβιτόρα της διπλανής καφετέριας, την Ροζάριο Ντόσον και όλες τις γυναίκες που έχουν αίμα μπερδεμένο, αίμα που έρχεται από δύο ή τρεις ηπείρους.
Ερωτευτείτε τον πατέρα κάποιου γαμπρού που με το τσιγάρο στο στόμα, μεθυσμένος, χορεύει το ζεϊμπέκικο της Ευδοκίας. Ερωτευτείτε το αχ Παναγιά μου, στο τέλος κάθε τέτοιας μουσικής.
Αυτόν που έγραψε, «μην αγαπάς τον πλησίον, αλλά πλησίασε τον αγαπώντα».
Την πιο μικρή ελιά στην κοιλιά της, τον απογευματινό ύπνο κάτω απ’ το αρμυρίκι ή την καρυδιά, την πιο λεπτή ειρωνεία, το παγάκι, την παρέα που κλαίει γελώντας και τη βουβαμάρα του καταστρώματος της επιστροφής.
Ερωτευτείτε το κορίτσι μου. Κάθε πρωί, κάθεται νυσταγμένη στην άκρη του κρεβατιού με γερμένους τους ώμους και τα χέρια να κρέμονται σαν τεράστιο εκκρεμές. Αυτή η εικόνα είναι η ασπίδα, η μολότοφ και το φωτόσπαθο που κρατάω στη χούφτα μου και με κάνει ιπτάμενο, απίθανο και ανήλικο.
Ερωτευτείτε το κορίτσι που περνάει δίπλα σας εδώ και τώρα.
Ερωτευτείτε.

Ούτε βία ούτε ανομία | Του Old Boy


Σε ένα βιντεάκι που κυκλοφορεί, μια ηλικιωμένη αλλοδαπή πηγαίνει στην επικοινωνιακή διανομή τροφίμων που διοργάνωσε σήμερα η Χρυσή Αυγή «μόνο για Έλληνες» και ο βουλευτής του ελληνικού κοινοβουλίου Παναγιώταρος την διώχνει, λέγοντάς της «να πάει στον Τσίπρα και την Παπαρήγα» (για να ζητήσει προφανώς εκεί φαγητό).
Ούτε βία, ούτε ανομία, ούτε τίποτα (τουλάχιστον όχι με τον τρόπο που τα κυρίαρχα μέσα αρέσκονται να ορίζουν και να περιορίζουν τις δύο αυτές έννοιες).
Μόνο απλός, ατόφιος, σιχαμένος ρατσισμός.
Κι ένας πολιτικός και πολιτισμικός εφιάλτης που εγκαθιδρύεται με γοργότατους ρυθμούς
Κι όποιος ευρωπαϊστής, φιλελεύθερος, κεντροέτσι ή κεντροαλλιώς, εξακολουθεί να τηρεί ίσες αποστάσεις, να εξισώνει, να παραλληλίζει και να συμψηφίζει τα δήθεν άκρα, είναι στα δικά μου μάτια εξίσου σιχαμένος με τον βουλευτή του ελληνικού κοινοβουλίου, Ηλία Παναγιώταρο.
Τελικά, και παρά τις γκρίνιες ότι δεν γίνονται διαρθρωτικές αλλαγές, η εφαρμογή του μνημονίου κατόρθωσε να επιφέρει υπογείως μια σημαντικότατη αλλαγή στη διάρθρωση της φυσιογνωμίας της ελληνικής κοινωνίας: μετέτρεψε ένα ναζιστικό γκρουπούσκουλο του επί μια ζωή μηδέν κόμμα λίγα τοις εκατό σε βασικό παίκτη της κεντρικής πολιτικής σκηνής.
Και μήπως τώρα -μήπως έστω και τώρα- καταδικάζεται απερίφραστα από όλους; Όχι, οι ίδιοι άνθρωποι που μιλούσαν για την ανάγκη διαρθωτικών αλλαγών, οι ίδιοι άνθρωποι που καταδικάζουν τη βία από οπουδήποτε και αν προέρχεται, δεν χάνουν ευκαιρία να καταδικάσουν την Αριστερά, από οπουδήποτε και αν προέρχεται η βία και οτιδήποτε και αν αφορά η είδηση.

πηγή: unfollow

#FreeGeronPastitsios




Του Νικόλα Γανιάρη στο: rednotebook.



«Θα προβείτε άμεσα στις απαραίτητες ενέργειες, μέσω της υπηρεσίας δίωξης ηλεκτρονικού εγκλήματος για την άμεση αφαίρεση του συγκεκριμένου προφίλ από το διαδίκτυο; Ή μήπως θα συνεχίσετε να κωφεύετε και να ανέχεστε τον επονείδιστο αυτό εμπαιγμό του Γέροντα Παΐσιου;». 

Αυτή ήταν η ερώτηση του Χρήστου Παππά, βουλευτή της Χρυσής Αυγής, προς τους υπουργούς παιδείας και Δημόσιας Τάξης - και έπειτα από την προσταγή, η ελληνική κυβέρνηση έσπευσε να συμμορφωθεί και να υπερασπιστεί την ορθόδοξη ανατολική χριστιανική εκκλησία. Η Δίωξη Ηλεκτρονικού Εγκλήματος εντόπισε τα ίχνη του διαβόητου Παστίτσιου και τον οδήγησε στον εισαγγελέα, κι έτσι η τιμή και η διδασκαλία του Χριστού είναι πλέον προστατευμένες από τα επικίνδυνα σχόλια του βλάσφημου 27χρονου μπλόγκερ.

H αμεσότητα με την οποία η κυβέρνηση έσπευσε να συμμορφωθεί στο αίτημα της Χρυσής Αυγής, προκειμένου να προστατεύσει το ορθόδοξο ποίμνιο, φανερώνει γι’ ακόμα μία φορά ότι το φασιστικό αυτό κόμμα δεν «υποκαθιστά», αλλά συμπληρώνει το κράτος. Η σύλληψη όμως του «Γέροντα» αναδεικνύει, την ίδια στιγμή και κάτι άλλο: τη «φύση» του κράτους στα χρόνια της κρίσης.

Σε ολόκληρη την προεκλογική περίοδο, ένα από τα βασικά επιχειρήματα του Σαμαρά (αλλά και του ΠΑΣΟΚ και, ενίοτε, και της ΔΗΜΑΡ) ήταν η ανάγκη να φτιαχτεί επιτέλους ένα, ευέλικτο και μικρό κράτος, το οποίο να ανταποκρίνεται στο τεχνοκρατικό όραμα. Εντός αυτής της συλλογιστικής, η αριστερά εμφανιζόταν να υπερασπίζεται τη γραφειοκρατία και τη σπατάλη - την ελληνική Σοβιετία, που θα έλεγε και ο Πάσχος. Το ευέλικτο κράτος των τεχνοκρατών, αντίθετα, ήταν ο μόνος δρόμος.

Για την επίτευξη του στόχου αυτού, λοιπόν, διαμορφώθηκε ένας δημόσιος λόγος που εικονογραφούσε το σημερινό κράτος ως μια αργοκίνητη, πολύπλοκη και δυσλειτουργική μηχανή, στο έλεος συντεχνιακών συμφερόντων, υπεράριθμων και αντιπαραγωγικών δημοσίων υπαλλήλων, εστιών ανομίας και ατιμωρησίας κ.ο.κ

Η περίπτωση του Παστίτσιου έρχεται να ανατρέψει όλη αυτή την εικόνα που με κόπο φιλοτεχνήθηκε. Η ερώτηση ενός ακροδεξιού στη βουλή αρκεί για να κινητοποιήσει τους κατασταλτικούς μηχανισμούς σε χρόνο μηδέν, μολονότι μάλιστα δεν πρόκειται για κάποιον αρχιεγκληματία, αλλά για ένα ταπεινό τρολ που απλά σατιρίζει τον ελληνικό σκοταδισμό.

Διευρύνοντας την οπτική μας, σε παρόμοιο συμπέρασμα οδηγούμαστε και σε ό,τι αφορά τη μέσα σε ελάχιστες μέρες συμφωνηθείσα προμήθεια αντλιών νερού από το Ισραήλ για την καταστολή των διαδηλώσεων, τις fast-track διαδικασίες για την προώθηση των ιδιωτικοποιήσεων και βέβαια την οργάνωση και την εφαρμογή μιας απαιτητικής επιχείρησης όπως ο «Ξένιος Δίας».

Όταν λοιπόν πρόκειται για την περιστολή δικαιωμάτων, για την προώθηση και την υπεράσπιση των συμφερόντων του κεφαλαίου, για τη δημιουργία μιας κοινωνίας πιο πειθαρχημένης και πιο αυταρχικής, το κράτος δεν μοιάζει σε τίποτα με την εικόνα του αργοκίνητο και δυσλειτουργικού, που καλλιεργήθηκε τόσο καιρό από τους διανοούμενους του αστικού μπλοκ. Το αντίθετο μάλιστα: λειτουργεί ταχύτατα και αποτελεσματικά, παρακάμπτωντας πολλές φορές τους ίδιους του τους νόμους.

Για να επιστρέψουμε όμως στην υπόθεση του Παστίτσιου, τα τεκταινόμενα ανέδειξαν και μια εξίσου σοβαρή πτυχή, που παραμελήθηκε στη σχετική συζήτηση, και έχει να κάνει με το γεγονός ότι η δίωξη του 27χρονου μπλόγκερ εντάσσεται σε ένα γενικότερο πλαίσιο επίθεσης στα ψηφιακά δικαιώματα. Ο χώρος του διαδικτύου, προσβάσιμος (προς το παρόν) σε όλους, αποτελεί έναν ιδανικό δημόσιο χώρο αντιπληροφόρησης και αμφισβήτησης. Οι διαδεδομένες από το facebook διαδηλώσεις στην πλατεία Ταχρίρ και στο Σύνταγμα, οι επιθέσεις των Anonymous, το Wikileaks, οι ελεύθεροι server, αποτελούν απειλές για τους κυρίαρχους που προσπαθούν να επεκτείνουν τους περιορισμούς με νομοθετήματα (βλ. SOPA, PIPA, ACTA – συμβάσεις που ρυθμίζουν κυρίως την προστασία της πνευματικής ιδιοκτησίας).

Με τις κινήσεις αυτές, λοιπόν, επιχειρείται να δημιουργηθεί ένα διακρατικό θεσμικό πλαίσιο αποκλειστικά για το χώρο του διαδικτύου. Ακόμα κι αν οι νόμοι αυτοί δεν εφαρμόστηκαν, εξαιτίας της αντίδρασης του κινήματος, η επιμέρους ποινικοποίηση του λόγου στο διαδίκτυο, ο έλεγχος και η σύλληψη των «παραβατικών» χρηστών, μαρτυρούν μια διαρκή προσπάθεια διεύρυνσης των ορίων του ελέγχου, σε σφαίρες όπου μέχρι σήμερα ο έλεγχος αυτός ήταν (ως ένα βαθμό) περιορισμένος.

Συνοψίζοντας, λοιπόν, είναι εμφανές ότι στην παρούσα κρίση δεν συρρικνώνεται γενικώς το κράτος, αλλά η δημόσια σφαίρα, τα δικαιώματα των πολιτών, οι κοινωνικές ελευθερίες. Αντίθετα, ο έλεγχος των «από πάνω» καλύπτει κάθε πτυχή της καθημερινότητας. Όσο κι αν ο Σαμαράς προσπαθεί να μας αποδείξει το αντίθετο, ωστόσο, πάντα θα υπάρχουν ταπεινά τρολ να φωτίζουν το δρόμο…

Τρίτη 2 Οκτωβρίου 2012

Αλληλεγγύη χωρίς Ανατροπή;



Χάρης Λαμπρόπουλος – Μπάμπης Συριόπουλος απο το: ΠΡΙΝ  μέσο: ΒΑΘΥ ΚΟΚΚΙΝΟ
ΕΛΕΗΜΟΣΥΝΗ ΓΙΑ ΛΙΓΟΥΣ – ΦΤΩΧΕΙΑ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ
Επιχορηγούμενη επιχειρηματικότητα
Είναι φανερό από την καθημερινότητα που βιώνουμε ότι οι επιπτώσεις της καπιταλιστικής κρίσης και της κυρίαρχης πολιτικής επιδεινώνουν την «κατάσταση της εργατικής τάξης» στην Ελλάδα με ραγδαίους ρυθμούς. Η περίφημη διαφορά ανάμεσα στο κοινωνικό και στο βιολογικό όριο εξαλείφεται μέρα με τη μέρα. Αλλά και το βιολογικό όριο δεν είναι ταμπού για το κεφάλαιο σήμερα στη χώρα μας. Με απλά λόγια τίθεται με οξύ τρόπο ζητήματα επιβίωσης για ένα συνεχώς αυξανόμενο κομμάτι του πληθυσμού.
Σύμφωνα με τα στοιχεία έρευνας της Ελληνικής Στατιστικής Αρχής (ΕΛΣΤΑΤ) που εκδόθηκε τον Ιανουάριο του 2012 με τίτλο «Έρευνα Εισοδήματος και Συνθηκών Διαβίωσης των Νοικοκυριών 2010 – Κίνδυνος Φτώχειας» το ποσοστό του πληθυσμού που βρίσκεται σε κίνδυνο φτώχειας ή κοινωνικό αποκλεισμό ανέρχεται στο 27,7% του πληθυσμού της χώρας. Ενώ ο κίνδυνος της φτώχειας στην Ευρώπη των 27 κρατών μελών εκτιμάται σε 16,4%.
Αν συνυπολογίσουμε το χρόνο έρευνας και την οικονομική κατάσταση που έχει διαμορφωθεί και βιώνουμε, την τεράστια και συνεχώς διογκούμενη ανεργία, καταλαβαίνουμε τη διεύρυνση του πληθυσμού που βρίσκεται ήδη σε κατάσταση φτώχειας ή στα όριά της.
Σε αυτό το πλαίσιο αναδεικνύεται το θέμα της κοινωνικής αλληλεγγύης και μέτρων ή πρωτοβουλιών αντιμετώπισης της κατάστασης που έχει διαμορφωθεί.
Οι πλευρές από τις οποίες προσεγγίζεται το ζήτημα και δίνονται απαντήσεις είναι ποικίλες.

Δευτέρα 1 Οκτωβρίου 2012

Έκκληση προς τους αισιόδοξους



Κωνσταντίνος Πουλής στο:thepressproject.gr
               
Όταν περιέφεραν τα κεφάλια του Βελουχιώτη και του Τζαβέλλα στα Τρίκαλα, πριν να τα κρεμάσουν στους φανοστάτες της κεντρικής πλατείας πέρασαν από όλα τα σημεία που υπήρχε συγκεντρωμένο πλήθος. Εκείνη την ώρα ένα σχολείο έκανε πρόβα για τις γυμναστικές επιδείξεις, λοιπόν τα μέλη των συμμοριών που κρατούσαν τα κεφάλια πέρασαν ανάμεσα από τις συστοιχίες των μαθητών. Οι άνθρωποι της ηλικίας μου έχουν μεγαλώσει με διηγήσεις για την Κατοχή και τον εμφύλιο, από τους παππούδες μας. Για την ακρίβεια, πιο πολύ για την Κατοχή και λιγότερο για τον Εμφύλιο, για ευνόητους λόγους. Όλες αυτές τις διηγήσεις μπορούμε να τις ακούμε, διότι είναι διηγήσεις. Οτιδήποτε μπορεί να γίνει ανεκτό, όταν μπορείς να πεις μια ιστορία γι’ αυτό. Ταυτοχρόνως, πάντα αναρωτιόμαστε «πώς θα ήταν αν…». Θα αντέχαμε; Ποιος από τους φίλους μας θα άντεχε; Γιατί γίνεται κανείς δωσίλογος; Πώς είναι να σκοτώνεις; Πώς είναι να σκοτώνεις τον αδερφό σου; Να σε βασανίζουν; Να βασανίζεις; Αυτά τα ερωτήματα περνούν πάντα από το μυαλό του ανθρώπου που ακούει μια ακραία αφήγηση, και περνούν γρήγορα, σαν άρρωστη φαντασίωση. Ιδίως σε μας τα παιδάκια που ήμασταν καλομαθημένα, που δεν είχαμε ζώα να τα σφάζουμε για να τα φάμε και οι καβγάδες μας δεν κατέληγαν σε λιωμένα κρανία. Μεγαλώσαμε πιστεύοντας ότι έχουμε απαλλαγεί από τη βία, ότι ανήκει στις αφηγήσεις του παρελθόντος ή στο περιθώριο της κοινωνίας. Μεγαλώσαμε στο περιβάλλον της εθνικής συμφιλίωσης και της ευμάρειας.  Ή έτσι νομίσαμε.
Στο διαβόητο πια άρθρο του στην «Καθημερινή» ο Μ. Κατσίγερας - ξέρετε, αυτός που επαινούσε τους φασίστες - έλεγε πως στις χώρες του τρίτου κόσμου «η ζωή δεν έχει καμία αξία», όπως για μας τους Δυτικούς, γι’ αυτό σφάζονται έτσι. Δεν είναι της ώρας να του εξηγήσει κανείς ότι η Δύση δεν είναι αθώα παιδούλα. Ας δούμε καλύτερα ένα πιο κοντινό παράδειγμα: Στην πεντάδα των νεαρών που επιτέθηκαν σε Ινδούς μετανάστες πριν από λίγες εβδομάδες στο Ρέθυμνο, για τους δύο από τους πέντε ασκήθηκε και δίωξη εναντίον των γονιών τους για παραμέληση εποπτείας ανηλίκου, διότι οι δράστες ήταν 15 και 17 ετών (οι άλλοι τρεις ήταν 18, 18 και 19 ετών). Και, καλά, αυτοί είναι δυνάμει φονιάδες. Όμως βλέπουμε σωρό τα παιδάκια ντυμένα με την αποκριάτικη στολή χρυσαυγίτη (παραλλαγή και μαύρο μπλουζάκι). Πριν από ένα χρόνο, πήγαινα στο σπίτι ενός φίλου στη Νέα Φιλαδέλφεια. Είδα μια παρέα από πιτσιρίκια 14-15 χρονών να τρέχουν αλαφιασμένα να φύγουν. Έφτασα στο σπίτι του φίλου μου και μου είπε ότι είναι δεύτερη φορά που το κάνουν αυτό, πέταγαν πέτρες στο παράθυρο μιας οικογένειας Πακιστανών που μένουν εκεί. Με αυτά τα δεδομένα, ας σκεφτούμε για λίγο το άμεσο μέλλον μας: αυτά τα παιδάκια, να τα φανταστούμε του χρόνου και του παραχρόνου. Ο δωδεκάχρονος ήδη φωνάζει «αίμα τιμή», ο 15χρονος χτυπάει μετανάστες, ο εικοσάχρονος; Στα 20, φοβάμαι, εμπρός για της γενιάς μας τον νέο εμφύλιο. Αδίκως κολακεύεται ο Κατσίγερας πως εμείς υπολογίζουμε την ανθρώπινη ζωή. Αυτή τη στιγμή κάθε τέτοιο παιδάκι, που μαθαίνει να ψελλίζει «πόσο στοιχίζει στο ελληνικό κράτος να σώζει έναν πνιγμένο», θαυμάζει τον Κασιδιάρη που μιλάει στη βουλή για «ανθρώπινα σκουπίδια», πιστεύει ότι όλοι οι μετανάστες είναι εγκληματίες και κρατάει και ένα ρόπαλο στο χέρι, είναι ο αυριανός μας φονιάς. Λέω «μας». Διότι, δεν θέλει ρώτημα, η επίθεση αυτή στρέφεται ήδη σε τσιγγάνους, αναρχικούς και ομοφυλόφιλους. Αύριο, το «αναρχικοί και μπολσεβίκοι, αυτή η γη δεν σας ανήκει» θα αντηχεί πάνω από τα κεφάλια μας, και θα μας ψάχνει το μισό εκατομμύριο των αγρίων που ψήφισαν τους θαυμαστές του Χίτλερ, όχι οι εκατό μπρατσαράδες του παρελθόντος. Οι αισιόδοξοι ας αναρωτηθούν: τι θα απαντούσατε πέρσι αν σας έλεγαν ότι οι νοσταλγοί του Χίτλερ θα είναι τρίτο κόμμα, με ποσοστό πάνω από 10%; Θα λέγατε ότι αυτά είναι ανοησίες, γιατί είστε αισιόδοξοι. Προτείνω να πάψετε να είστε αισιόδοξοι. Έχετε ακούσει που λένε ότι «η νεολαία μας είναι το μέλλον μας»;
Ακούστε το και τρομάξτε.                                                                                                                                            Κοιτάξτε καλά το γειτονόπουλο με το μαύρο μπλουζάκι. Αύριο θα σας στέλνει στο νοσοκομείο ή στον τάφο. Το δίδαγμα του εμφυλίου είναι πως το όριο που κάνει τους ανθρώπους να συνυπάρχουν χωρίς να σκοτώνονται μπορεί να διαρραγεί κάθε στιγμή. Ταΐζουμε το κτήνος, εδώ και καιρό. Όπως λέει όμως ο Αισχύλος για το λιονταράκι, «ήρθε καιρός και τό ’δειξε από ποιους γονιούς βαστούσε». Θα θερίσουμε θύελλες. Σήμερα εκπαιδεύουμε πιτσιρίκια στον φασισμό. Θυμίζω ότι οι φασιστικές νεολαίες είναι ισχυρό κομμάτι της ακροδεξιάς κουλτούρας: έχουμε καταπληκτικές φωτογραφίες του Μεταξά χαμογελαστού δίπλα σε 5χρονους με τη γραβατάρα της στολής του καθεστώτος, από τις μαθητικές παρελάσεις. Όσο για τους Ναζί, η χιτλερική νεολαία μάθαινε στα αγοράκια να κρατούν όπλα και στα κοριτσάκια να κολυμπούν και να μαγειρεύουν.
Ετοιμαστείτε.  Οι τραμπούκοι βουλευτές που τιμούν την Παναγία την Αφρικανοφάγα εγκληματώντας και ο αλητοπάπαρδος που αγορεύει για την πάταξη του Κομμουνισμού, ετοιμάζουν εμφύλιο. Καλώ τους αισιόδοξους να ανησυχήσουν. Όλοι όσοι πίστεψαν στην «ευρωπαϊκή πορεία της χώρας», στον εκσυγχρονισμό, στην αντίσταση των Ελλήνων στη χούντα. Λέγεται κατά κόρον τον τελευταίο καιρό, δικαίως, ότι το ποσοστό των χουντικών που κρύβονταν τώρα αποθρασύνεται, ακονίζει τα μαχαίρια του και μας ψάχνει. Το μείγμα εθνικών ταπεινώσεων, φτώχειας, πολιτικής διαφθοράς και διάχυτης βίας προς τυχαίους συνανθρώπους είναι εκρηκτικό. Ξαναδείτε το γειτονόπουλό σας και προσπαθήστε να ανταλλάξετε μια κουβέντα. Είναι πολύ πιθανό την επόμενη φορά που θα βρεθείτε να μην υπάρχει περιθώριο για συζήτηση.